靜坐吐納功夫，在中國有著悠久的歷史。因其對維系人民健康有著顯著的良效，所以數千年來，靜坐吐納功夫一直傳承不息。此方法更是古時廣大儒者與祈望得道成仙之高士的必修之技。

早在《黃帝內經-素問》中，對吐納導引就有了很具體的記載，書載：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”又講：“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”內經中的《遺篇刺法論》載有：“腎有久病者，可以寅時面向南，精神不亂思，閉氣不吸七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數。”除《黃帝內經》外，《老子》、《莊子》等優秀典籍，對吐納導引之法都有過較為細致的講說。在這里與大家分享一下郭沫若先生的靜坐方法。郭沫若者（1892年11月16日—1978年6月12日），原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，乳名文豹，筆名除郭沫若外，還有麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等，中國現代作家、歷史學家、考古學家、政治家也。1925年前后，郭沫若先生寫過一篇題目為《王陽明禮贊》的長文。在文中郭沫若對王陽明的文治、武功，及政治貢獻做了概括，對王陽明的宇宙觀以及知行合一的倫理論也做了精彩的總結。并單辟一節，名為《靜坐》。文中也提到了他是如何從王陽明身上得到啟發，從而開始修習靜坐的因緣。文中講到：“我真正和王陽明接觸是八年前的事情了。民國三年正月我初到日本，六月便考上東京第一高等學校，因為過于躐等躁進的緣故，在一高豫科一年畢業之后，我竟得了劇度的神經衰弱癥。心悸亢進緩步徐行時，胸部也震蕩作痛!幾乎不能容忍。睡眠不安，一夜只能睡三四小時，睡中猶終始為惡夢所苦。記憶力幾乎全盤消失了。讀書時讀到第二頁已忘卻了前頁，甚至讀到第二行已忘卻了前行。頭腦昏聵得不堪，沉重得不堪，熾灼得如象火爐一樣。我因此悲觀到了盡頭，屢屢想自殺。民國四年的九月中旬，我在日本東京的舊書店里偶然買了一部《王文成公全集》，不久萌起了靜坐的念頭，于是又在坊間買了一本《岡田式靜坐法》來開始靜坐。我每天清晨起來靜坐三十分，每晚臨睡時也靜坐三十分，每日讀《王文成公全集》十頁。如此以為常。不及兩禮拜功夫，我的睡眠時間漸漸延長了，夢也減少了，心悸也漸漸平復，竟能騎馬競漕了。———這是在我身體上顯著的功效。而在我的精神上更使我徹悟了一個奇異的世界。從前在我眼前的世界只是死的平面畫，到這時候才活了起來，才成了立體，我能看得它如象水晶石一樣徹底玲瓏。我素來喜歡讀《莊子》，但我只是玩賞他的文辭，我閑卻了他的意義，我也不能了解他的意義。到這時候，我看透他了。我知道“道”是甚么，“化”是甚么了。我從此更被導引到老子，導引到孔門哲學，導引到印度哲學，導引到近世初期歐洲大陸唯心派諸哲學家，尤其是斯皮諾若（spinoza）。我就這樣發現了一個八面玲瓏的形而上的莊嚴世界。荏苒之間也就經過八年了，《王文成公全集》我在六年前已經轉贈了別人，靜坐的工夫近來雖沒有一定的時間實行，但是王陽明的影響卻是深深烙印在我的腦里，岡田氏在臍下運氣的工夫我是時時刻刻提醒著的，我的身體在同儕之中還算結實，我的精神在貧困之中也還見靜定，這和學習過靜坐恐怕是有一些關系。”最后，郭沫若先生在《靜坐》一節中對靜坐的方法和要領做了精要的講解。以我二十余年修習靜坐的實踐來看，郭沫若先生講的這個修習方法是切實可行的，對于辦公室工作人員或其他文職工作人員來說，靜坐的修習可能會比一些拳術和瑜伽更加適合，在休養身心方面，效果也許會更好。有興趣的朋友不妨按郭沫若先生所講的學練一下，持之以恒自有入處。

原文如下：“附論四、靜坐靜坐這項工夫在宋、明諸儒是很注重的。論者多以為是從禪來，但我覺得當溯源于顏回�！肚f子》上有顏回“坐忘”之說，這怕是我國靜坐的起源�！肚f子》上有許多顏回的學說，可惜被后人一概視以為寓言而忽視了。莊子我覺得是顏回的弟子，孔門的微言大義有一部分是從《莊子》傳下來的。這個事實我留待別的機會再論。靜坐于修養上是真有功效，我很贊成朋友們靜坐。我們以靜坐為手段，不以靜坐為目的，是與進取主義不相違背的。靜坐本有種種的方法，我現在就我自己的經驗來撮述幾條如下，以備有心靜坐的人采取。

一、呼吸：吸長而緩，呼短而促，宜行于不經意之間。

二、身體部位：端坐。頭部：直對前面，眼微閉，唇微閉，牙關不相接，不可緊咬。胸部：后背微圓，前胸不必開張，心竅部宜凹下，兩手叉置在大腿上。腹部：上腹凹下，臀部向后突出到可能的地步。腳位兩膝不并，可離開八九寸光景。

三、精神：全不可用力，力點宜注集在臍下，腦中宜無念無想，但想念不能消滅時亦不勉強抑制。

四、時間：以午后一二時為宜，至少須坐三十分鐘。地點不論，在事務室中也可，在電車中也可，隨處都可以實行。”

                                                        2023年5月10于晚香堂